La arquitectura en los Juegos Olímpicos
LUIS FERNÁNDEZ GALIANO 05/08/2008 - El País
Por qué los mejores arquitectos construyen para los peores regímenes? Ésta es la pregunta que se formula Richard Lacayo en Foreign Policy. El crítico de la revista Time, que ilustra su artículo con las obras de Norman Foster y Rem Koolhaas en Rusia y China, lleva al paroxismo retórico el clima de opinión que se ha generalizado en Occidente en vísperas de los Juegos Olímpicos de Pekín. En la censura se incluyen igualmente los emiratos del golfo Pérsico -donde buena parte de la élite internacional, desde Frank Gehry hasta Jean Nouvel, levanta rascacielos o museos- y repúblicas ex soviéticas como Kazajistán, cuyo líder Nursultán Nazarbayev ha adoptado a Foster como arquitecto de cabecera, o Azerbaiyán, donde Zaha Hadid construirá un centro cultural que llevará el nombre de Heydar Aliyev, el antiguo miembro del KGB que gobernó el país hasta su muerte, y en cuya tumba depositó flores la arquitecta de origen iraquí. Ocasionalmente, alguno de los textos que han suscitado esta polémica menciona las obras de Óscar Niemeyer para Hugo Chávez o Fidel Castro, e incluso el proyecto de biblioteca presidencial encargado a Robert Stern por George W. Bush; y en la práctica totalidad de estos artículos se recuerda el precedente ominoso de Albert Speer, el arquitecto de Hitler, mientras muchos de ellos evocan los devaneos de maestros como Mies van der Rohe y Le Corbusier con el totalitarismo de entreguerras. Sin embargo, la espoleta y el hilo conductor de esta floración de textos críticos son, inevitablemente, China y los Juegos.
Se ha desatado una fuerte campaña contra los arquitectos que trabajan en China
¿Resultará a la larga su modelo autoritario más eficaz que el capitalismo liberal?
Desde Robin Pogrebin en The New York Times hasta Roman Hollestein en la Neue Zürcher Zeitung, el debate sobre los arquitectos que trabajan para autócratas o Estados totalitarios ha entrado en sintonía con el polémico recorrido de la antorcha olímpica, la oleada de protestas por el conflicto del Tíbet y los numerosos informes sobre la situación de los derechos humanos en el país. China es culpable de la persecución de los cristianos o de la secta Falun Gong, de la censura en los medios de comunicación o en la Red, de la marginación de los disidentes políticos o culturales, y aun de las matanzas de Darfur, ejecutadas con la complicidad de su aliado, el Gobierno de Sudán, en el marco de lo que The Economist llama "el nuevo colonialismo" chino en África y América Latina. Desde Hollywood, que alimentó el actual ambiente de rechazo con la renuncia de Spielberg a organizar la ceremonia inaugural, hasta Amnistía Internacional, que dedica a China la portada de su memoria anual, todo el conglomerado simbólico ha vuelto las espaldas a un país cuyos espectaculares éxitos económicos se atribuyena un modelo depredador que devasta el territorio con obras como la Presa de las Tres Gargantas -con el desplazamiento obligado de millones de personas-, destruye las ciudades con una expansión inmobiliaria incontrolada y acentúa el calentamiento global con la proliferación de centrales térmicas de carbón, industria pesada, autopistas y aeropuertos, llegando a unos niveles de contaminación que han motivado la amenaza de ausencia de los Juegos por parte de algunos deportistas de élite.
En este turbión de mala prensa, donde casi sólo falta acusar a los chinos de incrementar las proteínas de su dieta -provocando en cascada el aumento de los precios de los alimentos en el mundo-, apenas se ha destacado su ejemplar reacción al terremoto de Sichuan, que contrasta con la de la Junta de Myanmar frente al reciente ciclón, o incluso con el del Gobierno Federal de Estados Unidos ante el huracán Katrina, ni se ha puesto suficiente énfasis en cómo la extraordinaria eficacia china se basa en los valores confucianos de jerarquía, disciplina y laboriosidad que en Occidente se juzgan obsoletos.
La cigarra censura a la hormiga, pero, como subraya el director de cine Wong Kar-wai, "es más fácil demonizar a China que comprenderla". Esto lo ha entendido muy bien el filósofo Slavoj Zizek, que en un reciente artículo de Le Monde Diplomatique sobre la crisis tibetana llamaba la atención sobre la naturaleza teocrática del budismo del Dalai Lama, difícil de reconciliar con la espiritualidad hedonista New Age que se está convirtiendo hoy en la ideología dominante, y que tiene a un Tíbet idealizado como referencia.
Respecto a China, la cuestión esencial resulta ser no tanto el pronóstico sobre cuándo adoptará la democracia como acompañante natural del capitalismo, sino más bien si su modelo autoritario resultará a la larga más eficaz que el capitalismo liberal. A esta cuestión respondió David Brooks en el NYT argumentando que la meritocracia corporativa china, basada en la subordinación y en el esfuerzo, puede ser útil para levantar una economía manufacturera, pero carece de la flexibilidad suficiente para generar la innovación que requiere la sociedad de la información.
Es probable que sean estas limitaciones en el terreno creativo -responsables de que tantos artistas, escritores y cineastas chinos residan fuera del país- lo que ha llevado a los dirigentes chinos a contratar a tal cúmulo de arquitectos extranjeros para las obras emblemáticas del Pekín olímpico.
Entre ellos se encuentran muchos de los mejores del planeta, que se han beneficiado de las singulares circunstancias del encargo y del apoyo político de una sociedad muy jerarquizada para construir proyectos memorables: el aeropuerto del británico Norman Foster -un dragón dorado y liviano que es la mayor obra del globo-, el estadio de los suizos Herzog y de Meuron -un nido titánico de acero que se ha convertido en el emblema de los Juegos-, o la CCTV de los holandeses de OMA -un rascacielos en forma de puerta doblada e inclinada-, son realizaciones que pasarán a la historia de la arquitectura y a la historia de China. Pero, ¿se puede decir que se trata de los mejores construyendo para los peores? ¿Podrían existir estas obras sin el auge económico, el deseo de afirmación y el apoyo decidido de una sociedad y un régimen? ¿Es el sistema chino perjudicial para sus ciudadanos? ¿Es China un miembro irresponsable de la comunidad internacional?
En su libro recién publicado What Does China Think?, Mark Leonard ha documentado el ascenso de una nueva intelligentsia china, agrupada en una gran variedad de centros de investigación y think tanks en abierta competencia, que supone un desafío abierto a la hegemonía liberal occidental. Dictaminar que "China es culpable" es una forma de evitar enfrentarse con la realidad de un país que está culminando una colosal revolución pacífica. ¿Y si los mejores estuvieran construyendo para los mejores?
sábado, 9 de agosto de 2008
jueves, 7 de agosto de 2008
Da série Recordar é viver
Relembrando o passado.....
10/06/2002
Dia de Provão. E de protestos
Protestos e boicotes marcaram mais uma vez o Provão ontem, na última edição sob responsabilidade do ministro da Educação, Paulo Renato Souza. Cerca de 400 mil estudantes de 24 áreas estavam inscritos para o exame, mas ainda não há estatísticas de quantos participaram da prova, que é obrigatória para a obtenção do diploma. Alunos de cursos como jornalismo, psicologia e arquitetura, inclusive da Universidade de São Paulo (USP), manisfestaram seu descontentamento com o exame, entregando a prova em branco. A União Nacional dos Estudantes (UNE) realizou protestos para incentivar o boicote em cerca de dez Estados.
...........
No sábado, a entidade conseguiu, na Justiça do Rio, liminar que garantiu aos alunos que não tinham sido inscritos pelas suas instituições o direito de fazer o Provão. A decisão beneficiou inclusive estudantes inadimplentes e pareceu contraditória para o ministro. "Nos primeiros anos, as liminares pediam a anulação das provas, agora a UNE quer que os estudantes se submetam a elas. É uma vitória nossa", disse Paulo Renato, em coletiva à imprensa no Rio. O ministro ainda informou que o curso de geografia deverá ser incluído no Exame Nacional de Cursos -nome oficial do Provão - no ano que vem.
Há também solicitação das áreas de fonoaudiologia, nutrição, turismo, fisioterapia e educação física. O exame começou às 13 horas e teve quatro horas de duração. Ele foi aplicado em 627 municípios. "O Provão desconsidera as diferenças regionais. Estava com muito sono porque fiquei assistindo aos jogos da Copa e não respondi o exame", disse o formando de arquitetura da USP Fabrízzio Lima. Um movimento para o boicote ao Provão foi organizado por estudantes da instituição e teve a adesão de dez cursos.
"É impossível analisar quatro anos de estudo em apenas algumas horas", completou Amanda Baptista, aluna de jornalismo.
Na Paraíba, a Justiça Federal aceitou um pedido da UNE para que os alunos do Estado não fossem obrigados a esperar o tempo mínimo de 1h30 para sair da sala, caso quisessem entregar a prova em branco. Em Belo Horizonte, graduandos entraram para fazer o Provão usando nariz de palhaço. "Foram questões distantes da prática profissional que vamos ter após a formatura", disse a estudante de psicologia Carolina Silveira. O Ministério da Educação (MEC) gastou R$ 25 milhões para realizar o Provão e os resultados serão divulgados na última semana de novembro. Os estudantes receberão a sua nota em casa, comparada à média do curso.
Os formandos que obtiverem os melhores desempenhos em sua área receberão do MEC uma bolsa de mestrado. As provas e gabaritos estão no site www.inep.gov.br.
Fonte: Jornal da Tarde
[Jornal da Tarde (SP)]
10/06/2002
Dia de Provão. E de protestos
Protestos e boicotes marcaram mais uma vez o Provão ontem, na última edição sob responsabilidade do ministro da Educação, Paulo Renato Souza. Cerca de 400 mil estudantes de 24 áreas estavam inscritos para o exame, mas ainda não há estatísticas de quantos participaram da prova, que é obrigatória para a obtenção do diploma. Alunos de cursos como jornalismo, psicologia e arquitetura, inclusive da Universidade de São Paulo (USP), manisfestaram seu descontentamento com o exame, entregando a prova em branco. A União Nacional dos Estudantes (UNE) realizou protestos para incentivar o boicote em cerca de dez Estados.
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No sábado, a entidade conseguiu, na Justiça do Rio, liminar que garantiu aos alunos que não tinham sido inscritos pelas suas instituições o direito de fazer o Provão. A decisão beneficiou inclusive estudantes inadimplentes e pareceu contraditória para o ministro. "Nos primeiros anos, as liminares pediam a anulação das provas, agora a UNE quer que os estudantes se submetam a elas. É uma vitória nossa", disse Paulo Renato, em coletiva à imprensa no Rio. O ministro ainda informou que o curso de geografia deverá ser incluído no Exame Nacional de Cursos -nome oficial do Provão - no ano que vem.
Há também solicitação das áreas de fonoaudiologia, nutrição, turismo, fisioterapia e educação física. O exame começou às 13 horas e teve quatro horas de duração. Ele foi aplicado em 627 municípios. "O Provão desconsidera as diferenças regionais. Estava com muito sono porque fiquei assistindo aos jogos da Copa e não respondi o exame", disse o formando de arquitetura da USP Fabrízzio Lima. Um movimento para o boicote ao Provão foi organizado por estudantes da instituição e teve a adesão de dez cursos.
"É impossível analisar quatro anos de estudo em apenas algumas horas", completou Amanda Baptista, aluna de jornalismo.
Na Paraíba, a Justiça Federal aceitou um pedido da UNE para que os alunos do Estado não fossem obrigados a esperar o tempo mínimo de 1h30 para sair da sala, caso quisessem entregar a prova em branco. Em Belo Horizonte, graduandos entraram para fazer o Provão usando nariz de palhaço. "Foram questões distantes da prática profissional que vamos ter após a formatura", disse a estudante de psicologia Carolina Silveira. O Ministério da Educação (MEC) gastou R$ 25 milhões para realizar o Provão e os resultados serão divulgados na última semana de novembro. Os estudantes receberão a sua nota em casa, comparada à média do curso.
Os formandos que obtiverem os melhores desempenhos em sua área receberão do MEC uma bolsa de mestrado. As provas e gabaritos estão no site www.inep.gov.br.
Fonte: Jornal da Tarde
[Jornal da Tarde (SP)]
miércoles, 6 de agosto de 2008
Amo o Rio. Esta é a minha terra.
Família de Armínio Fraga é vítima de trote do seqüestro
PEDRO DANTAS - Agencia Estado
RIO - A família do economista Armínio Fraga, presidente do Banco Central (BC) entre 1999 e 2003, foi vítima do golpe da extorsão por telefone, conhecido como disque-seqüestro, hoje, no Rio. Acompanhado por parentes, Fraga compareceu à 14ª Delegacia de Polícia (Leblon), na zona sul, para prestar queixa e minimizou o incidente, apesar de policiais terem informado que a sogra do economista entregou jóias e dinheiro aos estelionatários. "Foi uma coisa pequena. Mas acho que as pessoas que sofrem com isso têm que registrar a ocorrência", afirmou Fraga.
Muito nervosa, a sogra do ex-presidente do BC acreditou que um dos netos, filho de Fraga, estaria em poder de seqüestradores. Ela teria inclusive se identificado ao telefone, na conversa de mais de duas horas que manteve com os golpistas, como sogra do economista. De acordo com os agentes, ao chegar ao distrito, Fraga estava muito tenso. Ele foi reconhecido pelo delegado titular, José Alberto Lage, que fez pessoalmente o registro de ocorrência para a família.
Na saída da delegacia, Fraga se negou a dar detalhes sobre a extorsão e não confirmou se algum tipo de bem foi entregue aos criminosos. O ex-presidente do BC pediu que a família não fosse filmada ou fotografada. "A divulgação da imagem pode facilitar a identificação deles (a sogra, a mulher e um filho) pelos bandidos. Peço a compreensão de vocês, não sou mais um homem público", disse. Questionado se o incidente mudaria sua relação com a cidade onde mora, Fraga foi respondeu: "Imagina! Amo o Rio. Isso aqui é a minha terra".
PEDRO DANTAS - Agencia Estado
RIO - A família do economista Armínio Fraga, presidente do Banco Central (BC) entre 1999 e 2003, foi vítima do golpe da extorsão por telefone, conhecido como disque-seqüestro, hoje, no Rio. Acompanhado por parentes, Fraga compareceu à 14ª Delegacia de Polícia (Leblon), na zona sul, para prestar queixa e minimizou o incidente, apesar de policiais terem informado que a sogra do economista entregou jóias e dinheiro aos estelionatários. "Foi uma coisa pequena. Mas acho que as pessoas que sofrem com isso têm que registrar a ocorrência", afirmou Fraga.
Muito nervosa, a sogra do ex-presidente do BC acreditou que um dos netos, filho de Fraga, estaria em poder de seqüestradores. Ela teria inclusive se identificado ao telefone, na conversa de mais de duas horas que manteve com os golpistas, como sogra do economista. De acordo com os agentes, ao chegar ao distrito, Fraga estava muito tenso. Ele foi reconhecido pelo delegado titular, José Alberto Lage, que fez pessoalmente o registro de ocorrência para a família.
Na saída da delegacia, Fraga se negou a dar detalhes sobre a extorsão e não confirmou se algum tipo de bem foi entregue aos criminosos. O ex-presidente do BC pediu que a família não fosse filmada ou fotografada. "A divulgação da imagem pode facilitar a identificação deles (a sogra, a mulher e um filho) pelos bandidos. Peço a compreensão de vocês, não sou mais um homem público", disse. Questionado se o incidente mudaria sua relação com a cidade onde mora, Fraga foi respondeu: "Imagina! Amo o Rio. Isso aqui é a minha terra".
Somos laicos pero nos interesa Dios
Crece la curiosidad por lo sagrado - Hay un auténtico 'boom' editorial - La gente busca versiones de la religión distintas a la oficial
GABRIELA CAÑAS 06/08/2008 -El País
Vota Resultado 120 votos Comentarios - 138
En la última década se han publicado en España hasta 463 libros en cuyos títulos aparece la palabra "evangelio". Es casi el doble que en la década anterior. También han aumentado en este decenio los libros dedicados a la Virgen María o Jesús de Nazaret. Es verdad que cada vez se publican más libros en España, lo que indica que en una sociedad cada día más laica no decae el interés por lo sagrado.
La Iglesia católica ha condenado el libro del vicario Pagola sobre Cristo
En 10 años se ha publicado medio millar de libros sobre el Evangelio
"La virginidad de María ya no cuela", dice la teóloga Margarita Pintos
"El interés religioso convierte estos libros en manuales de autoayuda"
La Biblia, El nombre de la Rosa o El código da Vinci son best-sellers indiscutibles, pero el fenómeno de la literatura religiosa (o que utiliza referentes religiosos para sus tramas) es un fenómeno que goza en España de muy buena salud. Nuevos títulos ocupan las listas de los más vendidos. Novelistas, historiadores y teólogos hallan en los evangelios apócrifos, la figura de María Magdalena, la Inquisición o la imprecisión de los textos sagrados una fuente inagotable de inspiración que cuenta con la mayor receptividad de la historia por parte de los lectores. ¿A qué se debe tanto interés?
Si uno busca lecturas de verano, es difícil resistirse a un tomo voluminoso que propone descubrir cómo una agente del FBI, con la ayuda de un exorcista, llega hasta unos manuscritos de la cristiandad prohibidos en la Edad Media y la causa oculta de la muerte de varias monjas recoletas de Bolzano (Italia). Tampoco es fácil abandonar la lectura de una extensa novela que comienza así: "Languedoc. Mediados del Siglo XIII. Soy espía y tengo miedo. Tengo miedo de Dios porque en su nombre he hecho cosas terribles".
Y junto a ganchos tan indiscutibles, ¿cómo es posible que un sesudo ensayo de 500 páginas titulado Jesús. Aproximación histórica haya vendido 50.000 ejemplares en siete meses?
La historia de este último libro podría ser la base adecuada para una nueva novela del género histórico-religioso. Su autor, José Antonio Pagola, vicario de la diócesis de San Sebastián, que ha dedicado a su texto siete años de investigación, vive quizá los momentos más amargos de su vida una vez que ha sido condenado por la Inquisición española, hoy llamada Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe. ¿Su pecado? Llegar a "planteamientos y conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jesús que presentan los Evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la Iglesia", según la nota de la Conferencia Episcopal del pasado 27 de junio. Esta historia exhibe, en fin, una de las claves del éxito actual de todo lo relacionado con la religión: el gusto por la heterodoxia.
En el siglo XXI, son muchos los españoles, creyentes y agnósticos, que rechazan la ortodoxia, el pensamiento único, el dogmatismo, el fundamentalismo. "El libro de Pagola es un éxito de ventas porque es una versión moderna y cercana, y porque la gente busca interpretaciones múltiples para todo. Se niega a aceptar una sola lectura, una sola interpretación", explica la teóloga Margarita Pintos, analista del papel de la mujer en la Iglesia.
En efecto, el texto de Pagola fue un boom antes de que la Inquisición española lo condenara simbólicamente a la hoguera. "Cuando empezaron a verterse críticas sobre el libro ya se habían hecho 12 presentaciones en distintos lugares del país, con una asistencia media de 400 personas por presentación", asegura Luis Aranguren, directivo de la editorial marianista PPC.
El periodista y ex sacerdote Juan Arias vendió 24 ediciones de su libro Jesús, ese gran desconocido. El título en sí ya señala que, a pesar de las apariencias, no sabemos tanto de Jesús de Nazaret como creemos. O no sabemos toda la verdad. Incluso los textos más ortodoxos invitan a la lectura con reclamos similares a los que utilizaría cualquier texto crítico con la doctrina oficial, anunciando ese otro rasgo que explica el interés por este tipo de literatura: la transgresión, el rechazo al orden preestablecido. Así, el jesuita Francesc Riera, publicaba a finales de 2007 un estudio titulado Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas, escuela de justicia y misericordia: una historia subversiva y fascinante.
Parte de la fascinación que provoca Jesús de Nazaret estriba, según el teólogo Juan José Tamayo, que ha publicado varios libros sobre su figura, en que todo el mundo habla bien de él, ha resistido a todos los análisis. "Es el paradigma de la coherencia", dice de él Tamayo. Ello no ha impedido que, como el de Pagola, muchos de los trabajos sobre Jesús hayan merecido el desprecio de los conservadores. Así le ocurrió al libro Última noticia de Jesús el Nazareno, de Lluís Busquets, pese a ser un compendio riguroso de las aportaciones hechas hasta el momento.
A partir de ahí, los niveles de transgresión frente a la doctrina oficial se han disparado. Los historiadores más rigurosos se niegan a limitar sus fuentes a los evangelios canónicos y echan mano de los apócrifos para reconstruir la historia de Judas, devolver su relevancia y su humanidad a María, cuya virginidad se cuestiona, y, por supuesto, para rescatar del burdel en el que la recluyó la Iglesia oficial a María Magdalena, una mujer que los teólogos y, sobre todo, las teólogas definen como una mujer culta, quizá el apóstol más inteligente de Jesús y ¿por qué no?, la compañera sentimental de su vida. "La impresión general es que a la mayoría de la gente nos han engañado cuando aprendimos la religión", dice Margarita Pintos. "De María Magdalena no nos contaron la verdad. Se nos impuso el patriarcado institucionalizado en todas las religiones. Y sobre la virginidad de María, pues es que ya no cuela".
Heterodoxia, transgresión, misterio, ocultación de la realidad... Mimbres perfectos para una novela de acción, sazonada de suspense, esoterismo e historia. "Creo que el éxito se debe a que la gente tiene la sensación de no tener tiempo para leer todo lo que quiere y, al mismo tiempo, quiere entretenerse. Este tipo de libros mata dos pájaros de un tiro: entretiene y aprende", explica Ángeles Aguilera, directora de Comunicación de Ediciones Generales Santillana.
La historia, la recreación de la sociedad en un tiempo determinado (como ha hecho Pagola para reescribir a Jesús) es la base de la obra de la periodista Julia Navarro. Sus tres primeras novelas, de connotaciones histórico-religiosas, han vendido en total 1,5 millones de ejemplares. Arqueólogos, catedrales, templarios, enigmas... "Meras excusas para tratar los problemas que me preocupan, como el nazismo o el fanatismo", explica la propia autora, a través, eso sí, del hecho religioso, aunque añade: "No me interesa tanto la religión en sí como su influencia. Sin la religión no se puede explicar parte de nuestra historia ni se puede entender, por poner un ejemplo muy cercano, la manifestación de los obispos del año pasado contra el Gobierno de Rodríguez Zapatero. No hay un periodo de la historia en que la religión no haya jugado un papel preponderante".
Entre los últimos bombazos de ficción con referencias histórico-religiosas se cuenta El laberinto de la rosa, de Titania Hardie (Edición Suma de Letras) que en España ha vendido 100.000 ejemplares. El evangelio del mal, de Patrick Graham (Editorial Grijalbo), salió al mercado en mayo y ya se han vendido 20.000 ejemplares. Y las tres novelas de Julia Navarro.
"Si a un niño no se le enseña la historia de las religiones, entrará en el Museo del Prado y no entenderá nada", apuntala Juan Arias. "Nuestro laicismo, además, es pura apariencia. Nuestra cultura de siglos es católica, religiosa. Y es una necesidad del ser humano porque la función de la religión es desterrar miedos y dar felicidad, aunque las iglesias hayan invertido los términos".
Nuria Tey, directora editorial de Plaza & Janés, cree que nuestro interés por este tipo de lecturas ha aumentado en la medida en que la sociedad española se ha ido abriendo mentalmente. Tey, además, no tiene ningún reparo en catalogar a muchos de estos textos dentro de la categoría de "libros de autoayuda", en la permanente búsqueda de referencias para nuestras vidas. Mientras huimos del dogma, mientras, como dice Tamayo, "nos liberamos de un sistema rígido de creencias", buscamos nuevos pilares sobre los que crecer como personas en la búsqueda de hallar un sentido a la existencia. "A cualquier ser humano, creyente o no, los temas de la trascendencia y del sufrimiento le afectan", explica también Raquel Mallavibarrena, portavoz de la corriente Somos Iglesia. "Por ello, las manifestaciones artísticas, y en concreto la literatura, que abordan esos aspectos, siempre interesan por su conexión con esas zonas más íntimas y profundas de las personas, con los interrogantes e incertidumbres que todos llevamos dentro".
Tenemos dudas, cuestionamos más cosas y no nos conformamos con una única interpretación. El fenómeno no atañe sólo a los cristianos. Esta corriente revisionista se está produciendo también, por ejemplo, en el islamismo allá donde se dan las condiciones políticas y sociales adecuadas: laicismo y libertad de expresión. Es el caso de España. No hay muchos libros al respecto todavía, pero sí una clara corriente ideológica y un feminismo islámico que está surgiendo. Así lo asegura el presidente de la Junta Islámica de España Mansur Escudero. "En Europa y en España se está ofreciendo una relectura de libre interpretación que entronca con el Islam auténtico. Y se está dando sobre todo entre los conversos".
Pero ésta es ya otra historia. Aunque parece la misma.
GABRIELA CAÑAS 06/08/2008 -El País
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En la última década se han publicado en España hasta 463 libros en cuyos títulos aparece la palabra "evangelio". Es casi el doble que en la década anterior. También han aumentado en este decenio los libros dedicados a la Virgen María o Jesús de Nazaret. Es verdad que cada vez se publican más libros en España, lo que indica que en una sociedad cada día más laica no decae el interés por lo sagrado.
La Iglesia católica ha condenado el libro del vicario Pagola sobre Cristo
En 10 años se ha publicado medio millar de libros sobre el Evangelio
"La virginidad de María ya no cuela", dice la teóloga Margarita Pintos
"El interés religioso convierte estos libros en manuales de autoayuda"
La Biblia, El nombre de la Rosa o El código da Vinci son best-sellers indiscutibles, pero el fenómeno de la literatura religiosa (o que utiliza referentes religiosos para sus tramas) es un fenómeno que goza en España de muy buena salud. Nuevos títulos ocupan las listas de los más vendidos. Novelistas, historiadores y teólogos hallan en los evangelios apócrifos, la figura de María Magdalena, la Inquisición o la imprecisión de los textos sagrados una fuente inagotable de inspiración que cuenta con la mayor receptividad de la historia por parte de los lectores. ¿A qué se debe tanto interés?
Si uno busca lecturas de verano, es difícil resistirse a un tomo voluminoso que propone descubrir cómo una agente del FBI, con la ayuda de un exorcista, llega hasta unos manuscritos de la cristiandad prohibidos en la Edad Media y la causa oculta de la muerte de varias monjas recoletas de Bolzano (Italia). Tampoco es fácil abandonar la lectura de una extensa novela que comienza así: "Languedoc. Mediados del Siglo XIII. Soy espía y tengo miedo. Tengo miedo de Dios porque en su nombre he hecho cosas terribles".
Y junto a ganchos tan indiscutibles, ¿cómo es posible que un sesudo ensayo de 500 páginas titulado Jesús. Aproximación histórica haya vendido 50.000 ejemplares en siete meses?
La historia de este último libro podría ser la base adecuada para una nueva novela del género histórico-religioso. Su autor, José Antonio Pagola, vicario de la diócesis de San Sebastián, que ha dedicado a su texto siete años de investigación, vive quizá los momentos más amargos de su vida una vez que ha sido condenado por la Inquisición española, hoy llamada Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe. ¿Su pecado? Llegar a "planteamientos y conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jesús que presentan los Evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la Iglesia", según la nota de la Conferencia Episcopal del pasado 27 de junio. Esta historia exhibe, en fin, una de las claves del éxito actual de todo lo relacionado con la religión: el gusto por la heterodoxia.
En el siglo XXI, son muchos los españoles, creyentes y agnósticos, que rechazan la ortodoxia, el pensamiento único, el dogmatismo, el fundamentalismo. "El libro de Pagola es un éxito de ventas porque es una versión moderna y cercana, y porque la gente busca interpretaciones múltiples para todo. Se niega a aceptar una sola lectura, una sola interpretación", explica la teóloga Margarita Pintos, analista del papel de la mujer en la Iglesia.
En efecto, el texto de Pagola fue un boom antes de que la Inquisición española lo condenara simbólicamente a la hoguera. "Cuando empezaron a verterse críticas sobre el libro ya se habían hecho 12 presentaciones en distintos lugares del país, con una asistencia media de 400 personas por presentación", asegura Luis Aranguren, directivo de la editorial marianista PPC.
El periodista y ex sacerdote Juan Arias vendió 24 ediciones de su libro Jesús, ese gran desconocido. El título en sí ya señala que, a pesar de las apariencias, no sabemos tanto de Jesús de Nazaret como creemos. O no sabemos toda la verdad. Incluso los textos más ortodoxos invitan a la lectura con reclamos similares a los que utilizaría cualquier texto crítico con la doctrina oficial, anunciando ese otro rasgo que explica el interés por este tipo de literatura: la transgresión, el rechazo al orden preestablecido. Así, el jesuita Francesc Riera, publicaba a finales de 2007 un estudio titulado Jesús de Nazaret: el evangelio de Lucas, escuela de justicia y misericordia: una historia subversiva y fascinante.
Parte de la fascinación que provoca Jesús de Nazaret estriba, según el teólogo Juan José Tamayo, que ha publicado varios libros sobre su figura, en que todo el mundo habla bien de él, ha resistido a todos los análisis. "Es el paradigma de la coherencia", dice de él Tamayo. Ello no ha impedido que, como el de Pagola, muchos de los trabajos sobre Jesús hayan merecido el desprecio de los conservadores. Así le ocurrió al libro Última noticia de Jesús el Nazareno, de Lluís Busquets, pese a ser un compendio riguroso de las aportaciones hechas hasta el momento.
A partir de ahí, los niveles de transgresión frente a la doctrina oficial se han disparado. Los historiadores más rigurosos se niegan a limitar sus fuentes a los evangelios canónicos y echan mano de los apócrifos para reconstruir la historia de Judas, devolver su relevancia y su humanidad a María, cuya virginidad se cuestiona, y, por supuesto, para rescatar del burdel en el que la recluyó la Iglesia oficial a María Magdalena, una mujer que los teólogos y, sobre todo, las teólogas definen como una mujer culta, quizá el apóstol más inteligente de Jesús y ¿por qué no?, la compañera sentimental de su vida. "La impresión general es que a la mayoría de la gente nos han engañado cuando aprendimos la religión", dice Margarita Pintos. "De María Magdalena no nos contaron la verdad. Se nos impuso el patriarcado institucionalizado en todas las religiones. Y sobre la virginidad de María, pues es que ya no cuela".
Heterodoxia, transgresión, misterio, ocultación de la realidad... Mimbres perfectos para una novela de acción, sazonada de suspense, esoterismo e historia. "Creo que el éxito se debe a que la gente tiene la sensación de no tener tiempo para leer todo lo que quiere y, al mismo tiempo, quiere entretenerse. Este tipo de libros mata dos pájaros de un tiro: entretiene y aprende", explica Ángeles Aguilera, directora de Comunicación de Ediciones Generales Santillana.
La historia, la recreación de la sociedad en un tiempo determinado (como ha hecho Pagola para reescribir a Jesús) es la base de la obra de la periodista Julia Navarro. Sus tres primeras novelas, de connotaciones histórico-religiosas, han vendido en total 1,5 millones de ejemplares. Arqueólogos, catedrales, templarios, enigmas... "Meras excusas para tratar los problemas que me preocupan, como el nazismo o el fanatismo", explica la propia autora, a través, eso sí, del hecho religioso, aunque añade: "No me interesa tanto la religión en sí como su influencia. Sin la religión no se puede explicar parte de nuestra historia ni se puede entender, por poner un ejemplo muy cercano, la manifestación de los obispos del año pasado contra el Gobierno de Rodríguez Zapatero. No hay un periodo de la historia en que la religión no haya jugado un papel preponderante".
Entre los últimos bombazos de ficción con referencias histórico-religiosas se cuenta El laberinto de la rosa, de Titania Hardie (Edición Suma de Letras) que en España ha vendido 100.000 ejemplares. El evangelio del mal, de Patrick Graham (Editorial Grijalbo), salió al mercado en mayo y ya se han vendido 20.000 ejemplares. Y las tres novelas de Julia Navarro.
"Si a un niño no se le enseña la historia de las religiones, entrará en el Museo del Prado y no entenderá nada", apuntala Juan Arias. "Nuestro laicismo, además, es pura apariencia. Nuestra cultura de siglos es católica, religiosa. Y es una necesidad del ser humano porque la función de la religión es desterrar miedos y dar felicidad, aunque las iglesias hayan invertido los términos".
Nuria Tey, directora editorial de Plaza & Janés, cree que nuestro interés por este tipo de lecturas ha aumentado en la medida en que la sociedad española se ha ido abriendo mentalmente. Tey, además, no tiene ningún reparo en catalogar a muchos de estos textos dentro de la categoría de "libros de autoayuda", en la permanente búsqueda de referencias para nuestras vidas. Mientras huimos del dogma, mientras, como dice Tamayo, "nos liberamos de un sistema rígido de creencias", buscamos nuevos pilares sobre los que crecer como personas en la búsqueda de hallar un sentido a la existencia. "A cualquier ser humano, creyente o no, los temas de la trascendencia y del sufrimiento le afectan", explica también Raquel Mallavibarrena, portavoz de la corriente Somos Iglesia. "Por ello, las manifestaciones artísticas, y en concreto la literatura, que abordan esos aspectos, siempre interesan por su conexión con esas zonas más íntimas y profundas de las personas, con los interrogantes e incertidumbres que todos llevamos dentro".
Tenemos dudas, cuestionamos más cosas y no nos conformamos con una única interpretación. El fenómeno no atañe sólo a los cristianos. Esta corriente revisionista se está produciendo también, por ejemplo, en el islamismo allá donde se dan las condiciones políticas y sociales adecuadas: laicismo y libertad de expresión. Es el caso de España. No hay muchos libros al respecto todavía, pero sí una clara corriente ideológica y un feminismo islámico que está surgiendo. Así lo asegura el presidente de la Junta Islámica de España Mansur Escudero. "En Europa y en España se está ofreciendo una relectura de libre interpretación que entronca con el Islam auténtico. Y se está dando sobre todo entre los conversos".
Pero ésta es ya otra historia. Aunque parece la misma.
martes, 5 de agosto de 2008
Premio Construindo a igualdade de Genero
Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero inicia processo de inscrições
Estão abertas as inscrições para a 4ª edição do Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, uma parceria entre a Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SPM), o Ministério de Ciência e Tecnologia (MCT), o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), o Ministério da Educação (MEC) e o Fundo de Desenvolvimento das Nações Unidas para a Mulher (Unifem).
O Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, parte integrante do Programa Mulher e Ciência, é uma proposta que busca estabelecer as bases para mudanças culturais profundas e um mundo de plena eqüidade de gênero. O Prêmio tem como objetivo estimular a produção científica e a reflexão sobre as relações de gênero no país e promover a participação das mulheres no campo das ciências e carreiras acadêmicas.
Estudantes do ensino médio e de graduação e de pós-graduação podem participar. As alunas e alunos do ensino médio premiadas(os) recebem computadores e bolsas de Iniciação Científica Júnior. As(os) estudantes de graduação recebem R$ 5 mil e bolsas de Iniciação Científica, enquanto as/os premiadas/os da categoria graduado recebem R$ 10 mil e bolsas de Mestrado ou Doutorado do CNPq.
As instituições a que pertençam as alunas e alunos do ensino médio premiadas/os recebem um computador, no valor estimado de R$ 2,5 mil, e uma assinatura anual dos Cadernos Pagu e da Revista Estudos Feministas.
As inscrições estendem-se até o dia 31 de outubro de 2008 e deverão ser feitas por meio do site www.igualdadedegenero.cnpq.br ou pelos Correios, para os seguintes endereços:
Categorias Graduado e Estudante de Graduação: Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), Serviço de Prêmios – 4º Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, SEPN 507, Sala 203 – Brasília - DF – CEP 70740-901.
Categoria Estudante do Ensino Médio: Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SPM/PR) – 4º Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero – Esplanada dos Ministérios - Bloco L - Edifício Sede - sala 200, 2º andar - Brasília - DF. - CEP 70.047-900
Informações complementares sobre o prêmio podem ser obtidas pelos e-mails:
Categorias Estudante de Graduação e Graduado – premios@cnpq.br
Categoria Estudante do Ensino Médio – mulhereciencia@spmulheres.gov.br
Assessoria de Comunicação Social do CNPq
Estão abertas as inscrições para a 4ª edição do Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, uma parceria entre a Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SPM), o Ministério de Ciência e Tecnologia (MCT), o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), o Ministério da Educação (MEC) e o Fundo de Desenvolvimento das Nações Unidas para a Mulher (Unifem).
O Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, parte integrante do Programa Mulher e Ciência, é uma proposta que busca estabelecer as bases para mudanças culturais profundas e um mundo de plena eqüidade de gênero. O Prêmio tem como objetivo estimular a produção científica e a reflexão sobre as relações de gênero no país e promover a participação das mulheres no campo das ciências e carreiras acadêmicas.
Estudantes do ensino médio e de graduação e de pós-graduação podem participar. As alunas e alunos do ensino médio premiadas(os) recebem computadores e bolsas de Iniciação Científica Júnior. As(os) estudantes de graduação recebem R$ 5 mil e bolsas de Iniciação Científica, enquanto as/os premiadas/os da categoria graduado recebem R$ 10 mil e bolsas de Mestrado ou Doutorado do CNPq.
As instituições a que pertençam as alunas e alunos do ensino médio premiadas/os recebem um computador, no valor estimado de R$ 2,5 mil, e uma assinatura anual dos Cadernos Pagu e da Revista Estudos Feministas.
As inscrições estendem-se até o dia 31 de outubro de 2008 e deverão ser feitas por meio do site www.igualdadedegenero.cnpq.br ou pelos Correios, para os seguintes endereços:
Categorias Graduado e Estudante de Graduação: Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), Serviço de Prêmios – 4º Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, SEPN 507, Sala 203 – Brasília - DF – CEP 70740-901.
Categoria Estudante do Ensino Médio: Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres (SPM/PR) – 4º Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero – Esplanada dos Ministérios - Bloco L - Edifício Sede - sala 200, 2º andar - Brasília - DF. - CEP 70.047-900
Informações complementares sobre o prêmio podem ser obtidas pelos e-mails:
Categorias Estudante de Graduação e Graduado – premios@cnpq.br
Categoria Estudante do Ensino Médio – mulhereciencia@spmulheres.gov.br
Assessoria de Comunicação Social do CNPq
Pobreza diminui 30% em 5 anos
Pobreza diminui 30% em 5 anos, segundo o Ipea
05 de Agosto de 2008
O número de pessoas pobres que vivem nas seis maiores regiões metropolitanas do Brasil caiu aproximadamente 31% entre 2003 e 2008, segundo revelou nesta terça-feira estudo do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), órgão ligado ao governo.
A participação do grupo dos que saíram da pobreza no conjunto da população caiu de 35% para 24,1% – equivalente a 4 milhões de pessoas. A pesquisa, realizada a partir de dados do IBGE, considera “pobres” as pessoas cuja renda per capita é igual ou inferior a meio salário mínimo (207,50 reais) por pessoa.
Regiões - Em números absolutos, as duas regiões metropolitanas que registraram as maiores reduções na taxa de pobreza foram São Paulo e Rio. Na primeira, a queda foi de 1,15 milhão de pessoas; na segunda, 571.000.
Por outro lado, a região que registrou menor alteração foi Recife, com apenas 300.000 pobres a menos. Compõem ainda a pesquisa Porto Alegre e Salvador.
Ricos – O estudo mostrou ainda que, entre 2003 e 2008, o crescimento da economia beneficiou também os mais ricos – aqueles cuja renda mensal familiar é igual ou superior a 40 salários mínimos, ou 16.600 reais. A participação desse grupo passou de 0,8% para 1% da população pesquisada. Isso significa um aumento de 362.000 para 476.500 indivíduos.
“O crescimento econômico vem acompanhado de mais empregos, que estão basicamente na base da pirâmide”, disse o presidente do Ipea, Marcio Pochmann. “A expansão do emprego de classe média alta depende da continuidade do crescimento”.
fonte. Veja
05 de Agosto de 2008
O número de pessoas pobres que vivem nas seis maiores regiões metropolitanas do Brasil caiu aproximadamente 31% entre 2003 e 2008, segundo revelou nesta terça-feira estudo do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), órgão ligado ao governo.
A participação do grupo dos que saíram da pobreza no conjunto da população caiu de 35% para 24,1% – equivalente a 4 milhões de pessoas. A pesquisa, realizada a partir de dados do IBGE, considera “pobres” as pessoas cuja renda per capita é igual ou inferior a meio salário mínimo (207,50 reais) por pessoa.
Regiões - Em números absolutos, as duas regiões metropolitanas que registraram as maiores reduções na taxa de pobreza foram São Paulo e Rio. Na primeira, a queda foi de 1,15 milhão de pessoas; na segunda, 571.000.
Por outro lado, a região que registrou menor alteração foi Recife, com apenas 300.000 pobres a menos. Compõem ainda a pesquisa Porto Alegre e Salvador.
Ricos – O estudo mostrou ainda que, entre 2003 e 2008, o crescimento da economia beneficiou também os mais ricos – aqueles cuja renda mensal familiar é igual ou superior a 40 salários mínimos, ou 16.600 reais. A participação desse grupo passou de 0,8% para 1% da população pesquisada. Isso significa um aumento de 362.000 para 476.500 indivíduos.
“O crescimento econômico vem acompanhado de mais empregos, que estão basicamente na base da pirâmide”, disse o presidente do Ipea, Marcio Pochmann. “A expansão do emprego de classe média alta depende da continuidade do crescimento”.
fonte. Veja
El último escritor heroico
JOSÉ MARÍA GUELBENZU 05/08/2008 -El País
Con Alexandr Solzhenitsin muere uno de los últimos escritores heroicos. Fue un hombre dedicado a una vocación de manera exhaustiva, la vocación de escribir, una ocupación semejante a la del sacerdote que se dedica a la cura de almas o a la del médico que elige su profesión por dedicarse a sanar a sus semejantes. La vocación, y la subsiguiente entrega a ella, convierte a Solzhenitsin en un verdadero forzado de la Literatura, un perfeccionista que no quiso dejar un cabo suelto en sus historias. A lo cual hay que añadir que le tocó vivir una época en la que ser insobornable se pagaba muy caro. Él era un hombre alucinado en la medida en que estaba convencido de que su misión en la Tierra era dejar testimonio del horror, no sólo del horror que le tocó vivir sino, sobre todo, del horror que les tocó vivir a todos aquellos de sus semejantes que se vieron perseguidos y aplastados por la temible maquinaria anuladora del estalinismo. Su acicate era la solidaridad con la gente perseguida por una atroz decisión totalitaria, pero también su propia visión iluminada del destino de Rusia.
Siempre soñó con escribir un fresco histórico del calibre de 'Guerra y paz'
Ésa es, en realidad, su conexión con una línea fundamental de la gran literatura rusa. El escritor que de manera más apasionada -y arbitraria a veces- se ocupa del alma rusa es sin duda Feodor Dostoyevski, pero el verdadero maestro de Solzhenitsin es León Tolstoi. Yo creo que Solzhenitsin siempre soñó con escribir un fresco histórico del calibre de Guerra y paz y a fe que tenía redaños para ello, pero le tocó vivir en una época en la que un mundo como aquél no era posible porque las pasiones humanas que podían formar parte de su literatura se jugaban en un territorio bien distinto y su urgencia expresiva era otra. Estamos en un momento crucial en la historia del mundo: todo ha cambiado, esto es el mundo al revés, tanto para las esperanzas en un futuro mejor como para las decepciones de un presente que poco a poco se ha ido tornando amenazador para todo disidente, pues no hay peor lugar para un disidente que el periodo de asentamiento de un movimiento revolucionario. Y Solzhenitsin cumplía, quizá sin saberlo, con aquella máxima de Mao que acabó adquiriendo un valor tanto más terrible cuanto más se hacía amarga realidad precisamente entre quienes deberían haber sido sus cumplidores: "Quien abre los ojos ya no vuelve a dormir tranquilo".
Solzhenitsin fue expulsado de la todopoderosa y única Unión de Escritores Soviéticos. Uno de los más premiados escritores de la época es Mijhail Solojhov, autor que tenía alcances de epopeya (epopeya cotidiana del heroísmo cotidiano, el sueño de los jerarcas soviéticos) y se quedó en un trabajo tan competente como falto de tensión dramática titulado El Don apacible. Solzhenitsin escribía con la misma minuciosidad documental de Sojholov, pero la diferencia entre ambos es paradigmática: donde Sojholov creó una esforzada reproducción realista un tanto roma y que resultó grata al régimen por sus valores positivos -y el suyo es un libro notable- Solzhenitsin escribió con una rabia literaria y personal que le honra. Y no me refiero a novelas como Un día en la vida de Iván Denisovich, que se apoya en su internamiento en el campo de Ekibastuz, en Kazajistán, o El pabellón de cáncer, que proviene de su estancia en un hospital de Tasjent, sino en la tetralogía La rueda roja, de la cual sólo conocemos en España la primera parte, Agosto 1914, y que es, quizá, su obra cumbre porque es en ella donde la ficción toma el mando de manera definitiva y le acerca más al gran fresco histórico. Los tres volúmenes de Archipiélago Gulag son, por el contrario, un verdadero alegato documental donde este último aspecto prima sobre la ficción, pero también donde la escritura muestra una potencia dramática verdaderamente convincente. De hecho, la literatura de Solzhenitsin siempre tuvo fuertes connotaciones autobiográficas; incluso en Agosto 1914 su experiencia en el Ejército durante la II Guerra Mundial -al término de la cual es detenido y encerrado en la prisión de Lubyanka de Moscú, futura sede del KGB- se muestra en la puesta en marcha de la actividad militar ante una guerra que se abre en vacío de una Rusia anclada en el siglo XIX.
Guste más o menos, la literatura de Solzhenitsin posee la fortaleza y el empuje de los grandes escritores del siglo XX. El tiempo dirá hasta dónde llegó ese esfuerzo heroico de un hombre que, en el siglo de los totalitarismos, no se dejó abatir por la adversidad ni por la maldad y dedicó a ello su vida. No pertenece a la maravillosa vena satírica de la literatura rusa que va de Gógol a Bulgakov porque su ímpetu carece de humor, sino al empeño agotador de los grandes creadores de historias de aliento, como su admirado León Tolstoi.
Con Alexandr Solzhenitsin muere uno de los últimos escritores heroicos. Fue un hombre dedicado a una vocación de manera exhaustiva, la vocación de escribir, una ocupación semejante a la del sacerdote que se dedica a la cura de almas o a la del médico que elige su profesión por dedicarse a sanar a sus semejantes. La vocación, y la subsiguiente entrega a ella, convierte a Solzhenitsin en un verdadero forzado de la Literatura, un perfeccionista que no quiso dejar un cabo suelto en sus historias. A lo cual hay que añadir que le tocó vivir una época en la que ser insobornable se pagaba muy caro. Él era un hombre alucinado en la medida en que estaba convencido de que su misión en la Tierra era dejar testimonio del horror, no sólo del horror que le tocó vivir sino, sobre todo, del horror que les tocó vivir a todos aquellos de sus semejantes que se vieron perseguidos y aplastados por la temible maquinaria anuladora del estalinismo. Su acicate era la solidaridad con la gente perseguida por una atroz decisión totalitaria, pero también su propia visión iluminada del destino de Rusia.
Siempre soñó con escribir un fresco histórico del calibre de 'Guerra y paz'
Ésa es, en realidad, su conexión con una línea fundamental de la gran literatura rusa. El escritor que de manera más apasionada -y arbitraria a veces- se ocupa del alma rusa es sin duda Feodor Dostoyevski, pero el verdadero maestro de Solzhenitsin es León Tolstoi. Yo creo que Solzhenitsin siempre soñó con escribir un fresco histórico del calibre de Guerra y paz y a fe que tenía redaños para ello, pero le tocó vivir en una época en la que un mundo como aquél no era posible porque las pasiones humanas que podían formar parte de su literatura se jugaban en un territorio bien distinto y su urgencia expresiva era otra. Estamos en un momento crucial en la historia del mundo: todo ha cambiado, esto es el mundo al revés, tanto para las esperanzas en un futuro mejor como para las decepciones de un presente que poco a poco se ha ido tornando amenazador para todo disidente, pues no hay peor lugar para un disidente que el periodo de asentamiento de un movimiento revolucionario. Y Solzhenitsin cumplía, quizá sin saberlo, con aquella máxima de Mao que acabó adquiriendo un valor tanto más terrible cuanto más se hacía amarga realidad precisamente entre quienes deberían haber sido sus cumplidores: "Quien abre los ojos ya no vuelve a dormir tranquilo".
Solzhenitsin fue expulsado de la todopoderosa y única Unión de Escritores Soviéticos. Uno de los más premiados escritores de la época es Mijhail Solojhov, autor que tenía alcances de epopeya (epopeya cotidiana del heroísmo cotidiano, el sueño de los jerarcas soviéticos) y se quedó en un trabajo tan competente como falto de tensión dramática titulado El Don apacible. Solzhenitsin escribía con la misma minuciosidad documental de Sojholov, pero la diferencia entre ambos es paradigmática: donde Sojholov creó una esforzada reproducción realista un tanto roma y que resultó grata al régimen por sus valores positivos -y el suyo es un libro notable- Solzhenitsin escribió con una rabia literaria y personal que le honra. Y no me refiero a novelas como Un día en la vida de Iván Denisovich, que se apoya en su internamiento en el campo de Ekibastuz, en Kazajistán, o El pabellón de cáncer, que proviene de su estancia en un hospital de Tasjent, sino en la tetralogía La rueda roja, de la cual sólo conocemos en España la primera parte, Agosto 1914, y que es, quizá, su obra cumbre porque es en ella donde la ficción toma el mando de manera definitiva y le acerca más al gran fresco histórico. Los tres volúmenes de Archipiélago Gulag son, por el contrario, un verdadero alegato documental donde este último aspecto prima sobre la ficción, pero también donde la escritura muestra una potencia dramática verdaderamente convincente. De hecho, la literatura de Solzhenitsin siempre tuvo fuertes connotaciones autobiográficas; incluso en Agosto 1914 su experiencia en el Ejército durante la II Guerra Mundial -al término de la cual es detenido y encerrado en la prisión de Lubyanka de Moscú, futura sede del KGB- se muestra en la puesta en marcha de la actividad militar ante una guerra que se abre en vacío de una Rusia anclada en el siglo XIX.
Guste más o menos, la literatura de Solzhenitsin posee la fortaleza y el empuje de los grandes escritores del siglo XX. El tiempo dirá hasta dónde llegó ese esfuerzo heroico de un hombre que, en el siglo de los totalitarismos, no se dejó abatir por la adversidad ni por la maldad y dedicó a ello su vida. No pertenece a la maravillosa vena satírica de la literatura rusa que va de Gógol a Bulgakov porque su ímpetu carece de humor, sino al empeño agotador de los grandes creadores de historias de aliento, como su admirado León Tolstoi.
lunes, 4 de agosto de 2008
Viva o Povo Brasileiro e o baiano que o escreveu
Viva o povo brasileiro e o baiano que o escreveu
04.08.2008 - Público
João Ubaldo Ribeiro publicou há 40 anos o seu romance de estreia. É autor de uma obra pouco extensa, mas quem escreveu as 670 páginas de Viva o Povo Brasileiro não necessita, na verdade, de escrever muito mais.
Guia básico para conhecer o essencial da obra
do novo Prémio Camões. Por Jorge Marmelo
Quando se conhece João Ubaldo Ribeiro, o que mais impressiona é o sorriso larguíssimo que lhe espreme os olhos até quase ficarem reduzidos a duas linhas traçadas no rosto; o modo relaxado que tem de estar; e os chinelos que calça em quase todas as ocasiões. Baiano da ilha de Itaparica transplantado no Rio de Janeiro, João Ubaldo é, aos 67 anos, um dos maiores nomes da literatura brasileira, facto agora reconhecido com a atribuição do Prémio Camões. O tal sorriso largo não é um pormenor: está naquilo que escreveu e, sobretudo, naquela que é a sua obra-prima, Viva o Povo Brasileiro, de 1984.
João Ubaldo Ribeiro não é um escritor prolixo. As más-línguas dirão simplesmente que ele é baiano, recorrendo à proverbial lentidão dos naturais da Baía para absolver a frugalidade de João Ubaldo: em 40 anos de vida literária, que este ano comemora (Setembro Não Tem Sentido, a sua obra de estreia, foi publicado em 1968), o autor publicou apenas nove romances. Mas só Viva o Povo Brasileiro tem 673 páginas (na edição portuguesa da D. Quixote) e cruza 330 anos da história do Brasil, misturando erudição e ironia, genialidade e puro desbragamento.
Da pouco extensa bibliografia (da qual consta ainda um ensaio, duas obras de literatura infantil e um punhado de colectâneas de crónicas) faz parte o neo-realista Vila Real, Feitiço da Ilha do Pavão, O Sorriso do Lagarto e o polémico A Casa dos Budas Ditosos, que celebrizou o escritor em Portugal quando, em 2000, os hipermercados Continente e Jumbo/Pão de Açúcar recusaram vender o romance com o argumento, segundo o editor português, de que a obra "ofende a moral pública" (acusação sempre rejeitada pelos hipermercados).
Muitas vezes considerado um herdeiro natural de Jorge Amado - pelo berço baiano, pela atenção a temáticas políticas e pelo pendor fescenino da escrita -, João Ubaldo Ribeiro é eventualmente mais versátil do que o autor de Gabriela, Cravo e Canela, possuidor de um estilo que aparenta a simplicidade que só se atinge ao cabo de muito trabalho e de uma capacidade imensa de fazer avançar a narrativa pela simples arte do diálogo.
"Procuro, basicamente, fazer uma literatura vinculada às minhas raízes, independente, não colonizada, comprometida com a afirmação da identidade brasileira. Procuro explorar a língua brasileira, o verbo brasileiro e, através dele, contribuir para o aguçamento da consciência de nós mesmos, brasileiros. Sou contra as belas letras, a contrafacção, o elitismo. Acho que o principal problema do escritor brasileiro é a busca da nossa linguagem, do nosso fabulário, dos nossos valores próprios", lê-se na contracapa da segunda edição (brasileira) de Vila Real.
Viva o Povo Brasileiro
Se o projecto era aquele, Viva o Povo Brasileiro é o ponto mais alto da sua concretização, passando em revista, de um modo bem-humorado, três séculos da história do Brasil a partir das encarnações do alferes José Francisco Brandão Galvão, imaginário herói da independência brasileira. Ampliando o conceito do afamado sincretismo religioso baiano, João Ubaldo confere à formação da identidade brasileira um cariz literalmente antropofágico, sintetizado nas personagens do caboco Capiroba, do holandês Heike Zernike, transformado em Sinique, o espírito endiabrado dos terreiros de macumba, e do mulato Amleto Ferreira-Dutton, que passa por um processo de embranquecimento para poder dar origem a uma linhagem aristocrata.
Cobrindo um período que vai de 1647 a 1977, esta espécie de épico irónico aborda temáticas como a burocracia, a prepotência, a desigualdade e o racismo profundamente enraizados na sociedade brasileira, atribuindo-os à própria formação do país a partir dos diversos contributos étnicos - os nativos americanos, os portugueses, espanhóis, holandeses e franceses, e os escravos de várias nações africanas - e à peculiar miscigenação, que não se limitou ao estupro das escravas pelos senhores europeus, mas incluiu a própria ingestão de europeus praticada pelos índios tupinambá.
Inesquecível, aliás, a passagem em que são elencados os vários aproveitamentos culinários de um frade português capturado por Capiroba e a posterior rendição da tribo à mais suculenta carne de holandês, facto que inaugurará a pecuária brasileira com a hilariante criação de holandeses para corte: "O flamengo tinha o gosto um pouco brando, a carne um tico pálida e adocicada, mas tão tenra e suave, tão leve no estômago, tão estimada pelas crianças, prestando-se tão versatilmente a todo o uso culinário, que cedo todos deram de preferi-lo a qualquer outro alimento."
A Casa dos Budas Ditosos
Escrito para integrar uma colecção que a editora Objetiva dedicou aos sete pecados capitais, A Casa dos Budas Ditosos trata o pecado da luxúria pela voz de uma idosa libertina que descobre ter um aneurisma. O tom é coloquial (o livro pretende ser a transcrição de uma gravação feita pela mulher) e o conteúdo quase pornográfico (no bom sentido, claro). "Eu nunca pequei contra a luxúria. Quem peca é aquele que não faz o que foi criado para fazer", explica, perto do final da narrativa, a lúbrica velhinha.
"Imediatamente, já possessa e numa ânsia que me fazia fibrilar o corpo todo, resolvi que tinha que montar na cara dele, cavalgar mesmo, cavalgar, cavalgar e aí gozei mais não sei de quantas vezes, na boca, no nariz, nos olhos, na língua, na cabeça, gozei nele todo e então desci e chupei ele, engolindo tanto daquela viga tesa quanto podia engolir, depois sentido o cheiro das virilhas, depois lambendo o saco, depois me enroscando nele e esperando ele gozar na minha boca, embora ninguém antes me tivesse dito como realmente era isso, só que ele não gozou na minha boca, acabou esguichando meu rosto e eu esfreguei tudo em nós dois. É impressionante como eu fiz tudo isso logo da primeira vez."
Se a iniciação sexual foi assim, pode facilmente imaginar-se o resto.
Vila Real
Publicado em 1979, é, talvez, o mais político dos romances de João Ubaldo Ribeiro, e também aquele em que a narrativa ubaldiana mais se aproxima de uma certa ideia de prosa poética: "Argemiro olhou o corpo morto do padre Bartolomeu, endurecido entre as mortalhas amareladas que trouxeram e as quatro velas acesas, estranhamente paradas no meio de todo o vento."
Parente próximo de algum neo-realismo europeu, o livro trata a temática da propriedade da terra e da migração dos nordestinos, narrando, ao jeito das gestas heróicas, a resistência de um exército de deserdados ao avanço de uma Caravana Misteriosa dedicada a expulsar os trabalhadores pobres das terras que tinham ocupado em Vila Real, no Vale de Aratanha, no Nordeste brasileiro. Personagens como Ernesta - "Esta mulher Ernesta tem a fala diferente. Não esconde os olhos quando conversa, não esconde a boca, não estranha nada" - ou Lourival, o alemão, adquirem uma tessitura heróica por oposição às malvadas tropas de Godofredo, em perseguição dos trabalhadores mesmo depois de os ter expulso de Vila Real e de ter destruído o respectivo cemitério.
O Sorriso do Lagarto
Publicado cinco anos depois de Viva o Povo Brasileiro, o romance suscitou natural curiosidade e chegou a dar origem a uma minissérie televisiva, mas não resiste à eventual comparação com o seu antecessor. Publicado em Portugal pela Caminho, é uma espécie de versão baiana de A Ilha do Dr. Moreau, balançado entre a crítica social e uma intriga a meio caminho entre o policial e a ficção científica, tendo por mote a criação de monstros genéticos numa ilha do interior da Baía.
A escrita é límpida, parabólica, torrencial e coloquial. Mais eficaz enquanto crítica da frivolidade, do preconceito racial, do culto da aparência e da ascensão social rápida do que enquanto parábola científica, o romance tem em mira o poder económico enquanto força capaz de influenciar a própria evolução da espécie e, por isso, capaz de criar uma estirpe de lagartos capazes de sorrir. O réptil, porém, corporiza uma outra metáfora, a da criminalidade, por ser um animal capaz de perder a própria cauda para escapar aos que o perseguem, deixando-os entretidos com o rabo que continua a mover-se mesmo depois de ter sido separado do corpo. Consumada a fuga, o lagarto cria outra cauda.
clique no link para ver a matèria completa
EDIÇÃO IMPRESSA
04.08.2008 - Público
João Ubaldo Ribeiro publicou há 40 anos o seu romance de estreia. É autor de uma obra pouco extensa, mas quem escreveu as 670 páginas de Viva o Povo Brasileiro não necessita, na verdade, de escrever muito mais.
Guia básico para conhecer o essencial da obra
do novo Prémio Camões. Por Jorge Marmelo
Quando se conhece João Ubaldo Ribeiro, o que mais impressiona é o sorriso larguíssimo que lhe espreme os olhos até quase ficarem reduzidos a duas linhas traçadas no rosto; o modo relaxado que tem de estar; e os chinelos que calça em quase todas as ocasiões. Baiano da ilha de Itaparica transplantado no Rio de Janeiro, João Ubaldo é, aos 67 anos, um dos maiores nomes da literatura brasileira, facto agora reconhecido com a atribuição do Prémio Camões. O tal sorriso largo não é um pormenor: está naquilo que escreveu e, sobretudo, naquela que é a sua obra-prima, Viva o Povo Brasileiro, de 1984.
João Ubaldo Ribeiro não é um escritor prolixo. As más-línguas dirão simplesmente que ele é baiano, recorrendo à proverbial lentidão dos naturais da Baía para absolver a frugalidade de João Ubaldo: em 40 anos de vida literária, que este ano comemora (Setembro Não Tem Sentido, a sua obra de estreia, foi publicado em 1968), o autor publicou apenas nove romances. Mas só Viva o Povo Brasileiro tem 673 páginas (na edição portuguesa da D. Quixote) e cruza 330 anos da história do Brasil, misturando erudição e ironia, genialidade e puro desbragamento.
Da pouco extensa bibliografia (da qual consta ainda um ensaio, duas obras de literatura infantil e um punhado de colectâneas de crónicas) faz parte o neo-realista Vila Real, Feitiço da Ilha do Pavão, O Sorriso do Lagarto e o polémico A Casa dos Budas Ditosos, que celebrizou o escritor em Portugal quando, em 2000, os hipermercados Continente e Jumbo/Pão de Açúcar recusaram vender o romance com o argumento, segundo o editor português, de que a obra "ofende a moral pública" (acusação sempre rejeitada pelos hipermercados).
Muitas vezes considerado um herdeiro natural de Jorge Amado - pelo berço baiano, pela atenção a temáticas políticas e pelo pendor fescenino da escrita -, João Ubaldo Ribeiro é eventualmente mais versátil do que o autor de Gabriela, Cravo e Canela, possuidor de um estilo que aparenta a simplicidade que só se atinge ao cabo de muito trabalho e de uma capacidade imensa de fazer avançar a narrativa pela simples arte do diálogo.
"Procuro, basicamente, fazer uma literatura vinculada às minhas raízes, independente, não colonizada, comprometida com a afirmação da identidade brasileira. Procuro explorar a língua brasileira, o verbo brasileiro e, através dele, contribuir para o aguçamento da consciência de nós mesmos, brasileiros. Sou contra as belas letras, a contrafacção, o elitismo. Acho que o principal problema do escritor brasileiro é a busca da nossa linguagem, do nosso fabulário, dos nossos valores próprios", lê-se na contracapa da segunda edição (brasileira) de Vila Real.
Viva o Povo Brasileiro
Se o projecto era aquele, Viva o Povo Brasileiro é o ponto mais alto da sua concretização, passando em revista, de um modo bem-humorado, três séculos da história do Brasil a partir das encarnações do alferes José Francisco Brandão Galvão, imaginário herói da independência brasileira. Ampliando o conceito do afamado sincretismo religioso baiano, João Ubaldo confere à formação da identidade brasileira um cariz literalmente antropofágico, sintetizado nas personagens do caboco Capiroba, do holandês Heike Zernike, transformado em Sinique, o espírito endiabrado dos terreiros de macumba, e do mulato Amleto Ferreira-Dutton, que passa por um processo de embranquecimento para poder dar origem a uma linhagem aristocrata.
Cobrindo um período que vai de 1647 a 1977, esta espécie de épico irónico aborda temáticas como a burocracia, a prepotência, a desigualdade e o racismo profundamente enraizados na sociedade brasileira, atribuindo-os à própria formação do país a partir dos diversos contributos étnicos - os nativos americanos, os portugueses, espanhóis, holandeses e franceses, e os escravos de várias nações africanas - e à peculiar miscigenação, que não se limitou ao estupro das escravas pelos senhores europeus, mas incluiu a própria ingestão de europeus praticada pelos índios tupinambá.
Inesquecível, aliás, a passagem em que são elencados os vários aproveitamentos culinários de um frade português capturado por Capiroba e a posterior rendição da tribo à mais suculenta carne de holandês, facto que inaugurará a pecuária brasileira com a hilariante criação de holandeses para corte: "O flamengo tinha o gosto um pouco brando, a carne um tico pálida e adocicada, mas tão tenra e suave, tão leve no estômago, tão estimada pelas crianças, prestando-se tão versatilmente a todo o uso culinário, que cedo todos deram de preferi-lo a qualquer outro alimento."
A Casa dos Budas Ditosos
Escrito para integrar uma colecção que a editora Objetiva dedicou aos sete pecados capitais, A Casa dos Budas Ditosos trata o pecado da luxúria pela voz de uma idosa libertina que descobre ter um aneurisma. O tom é coloquial (o livro pretende ser a transcrição de uma gravação feita pela mulher) e o conteúdo quase pornográfico (no bom sentido, claro). "Eu nunca pequei contra a luxúria. Quem peca é aquele que não faz o que foi criado para fazer", explica, perto do final da narrativa, a lúbrica velhinha.
"Imediatamente, já possessa e numa ânsia que me fazia fibrilar o corpo todo, resolvi que tinha que montar na cara dele, cavalgar mesmo, cavalgar, cavalgar e aí gozei mais não sei de quantas vezes, na boca, no nariz, nos olhos, na língua, na cabeça, gozei nele todo e então desci e chupei ele, engolindo tanto daquela viga tesa quanto podia engolir, depois sentido o cheiro das virilhas, depois lambendo o saco, depois me enroscando nele e esperando ele gozar na minha boca, embora ninguém antes me tivesse dito como realmente era isso, só que ele não gozou na minha boca, acabou esguichando meu rosto e eu esfreguei tudo em nós dois. É impressionante como eu fiz tudo isso logo da primeira vez."
Se a iniciação sexual foi assim, pode facilmente imaginar-se o resto.
Vila Real
Publicado em 1979, é, talvez, o mais político dos romances de João Ubaldo Ribeiro, e também aquele em que a narrativa ubaldiana mais se aproxima de uma certa ideia de prosa poética: "Argemiro olhou o corpo morto do padre Bartolomeu, endurecido entre as mortalhas amareladas que trouxeram e as quatro velas acesas, estranhamente paradas no meio de todo o vento."
Parente próximo de algum neo-realismo europeu, o livro trata a temática da propriedade da terra e da migração dos nordestinos, narrando, ao jeito das gestas heróicas, a resistência de um exército de deserdados ao avanço de uma Caravana Misteriosa dedicada a expulsar os trabalhadores pobres das terras que tinham ocupado em Vila Real, no Vale de Aratanha, no Nordeste brasileiro. Personagens como Ernesta - "Esta mulher Ernesta tem a fala diferente. Não esconde os olhos quando conversa, não esconde a boca, não estranha nada" - ou Lourival, o alemão, adquirem uma tessitura heróica por oposição às malvadas tropas de Godofredo, em perseguição dos trabalhadores mesmo depois de os ter expulso de Vila Real e de ter destruído o respectivo cemitério.
O Sorriso do Lagarto
Publicado cinco anos depois de Viva o Povo Brasileiro, o romance suscitou natural curiosidade e chegou a dar origem a uma minissérie televisiva, mas não resiste à eventual comparação com o seu antecessor. Publicado em Portugal pela Caminho, é uma espécie de versão baiana de A Ilha do Dr. Moreau, balançado entre a crítica social e uma intriga a meio caminho entre o policial e a ficção científica, tendo por mote a criação de monstros genéticos numa ilha do interior da Baía.
A escrita é límpida, parabólica, torrencial e coloquial. Mais eficaz enquanto crítica da frivolidade, do preconceito racial, do culto da aparência e da ascensão social rápida do que enquanto parábola científica, o romance tem em mira o poder económico enquanto força capaz de influenciar a própria evolução da espécie e, por isso, capaz de criar uma estirpe de lagartos capazes de sorrir. O réptil, porém, corporiza uma outra metáfora, a da criminalidade, por ser um animal capaz de perder a própria cauda para escapar aos que o perseguem, deixando-os entretidos com o rabo que continua a mover-se mesmo depois de ter sido separado do corpo. Consumada a fuga, o lagarto cria outra cauda.
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EDIÇÃO IMPRESSA
y porque hay "mojados" y mojados, y los humanos somos todos igualitos a los "Cats" de Elliot
Las tropas italianas empiezan a patrullar las calles para reforzar la seguridad
Cientos de militares vigilan desde esta mañana centros de inmigración y otros lugares dentro del plan aprobado por el Gobierno de Berlusconi
AGENCIAS - Roma - 04/08/2008
Vota Resultado 6 votos
El Ejército italiano ha comenzado esta mañana a patrullar las calles de las principales ciudades del país. Se trata de una de las medidas del denominado paquete de seguridad aprobado por el Gobierno conservador de Silvio Berlusconi y que ha provocado críticas dentro y fuera de Italia.
Italia saca a la calle 3.000 soldados para combatir la inmigración ilegal
Miles de personas protestan contra Berlusconi y apoyan la Constitución
La campaña contra los inmigrantes en Italia iniciada por Silvio Berlusconi continúa. Un ejemplo más es lo que presencie en Napolés. Los carabineri no permiten la entrada a un grupo de inmigrantes legales a la Iglesia principal (calle Duomo) para manifestarse por el derrumbe de sus viviendas.- JESUS FERNÁNDEZ
El dispositivo, en el que intervendrán 3.000 agentes, supervisará las zonas que registran índices más elevados de criminalidad y los centros temporales de permanencia para inmigrantes y sus alrededores. Además, en torno a 1.000 militares patrullarán las calles de las nueve ciudades italianas consideradas más vulnerables: Roma, Milán, Nápoles, Bari, Palermo, Catania, Turín, Verona y Papua. Una vez pasados seis meses, el Gobierno analizará los resultados y valorará la posibilidad de ampliarlo a otras localidades.
El ministro de Defensa, Ignazio La Russa, ha asegurado que el balance de la operación está siendo "extremadamente positivo", según ha declarado en una conferencia de prensa en Milán. Las opiniones entre los ciudadanos son en gran parte favorables a la presencia del Ejército en beneficio de una mayor seguridad, aunque otros se han mostrado escépticos ante la intervención. Los soldados que patrullan las calles se integran en grupos mixtos, junto a Policías y Carabineros (policía militarizada), realizan las rondas a pie, vestidos de uniforme, con un arma corta y sólo podrán realizar detenciones en casos de flagrante delito.
Entre el escepticismo y la aceptación
"Ya era hora, los estábamos esperando. Me siento más segura, los gitanos ya no intentarán robarme el bolso ni la cartera", ha expresado una mujer romana a medios locales en la estación de metro de Anagnina de Roma. Otro ciudadano ha destacado también que en la estación no se ven grupos de gitanos, etnia contra la que se ha extendido un sentimiento de gran desconfianza en todo el país. "Hay otros medios para lograr la seguridad y no me parece éste el mejor", ha asegurado un joven.
La estación de metro de Anagnina y los alrededores de la iglesia de San Juan de Letrán son algunos de los lugares de Roma donde se han situado los militares, de los que, por el momento, han llegado 195 soldados de los 1.060 previstos. Sin embargo, no estarán en los lugares más turísticos del centro por decisión del alcalde Gianni Almemano, que quiere evitar dar una imagen militarizada de la ciudad. Los militares sí desempeñarán sus funciones en delegaciones diplomáticas, estaciones de tren y metro, zonas periféricas y el centro de acogida de inmigrantes de Ponte Galeria.
Cientos de militares vigilan desde esta mañana centros de inmigración y otros lugares dentro del plan aprobado por el Gobierno de Berlusconi
AGENCIAS - Roma - 04/08/2008
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El Ejército italiano ha comenzado esta mañana a patrullar las calles de las principales ciudades del país. Se trata de una de las medidas del denominado paquete de seguridad aprobado por el Gobierno conservador de Silvio Berlusconi y que ha provocado críticas dentro y fuera de Italia.
Italia saca a la calle 3.000 soldados para combatir la inmigración ilegal
Miles de personas protestan contra Berlusconi y apoyan la Constitución
La campaña contra los inmigrantes en Italia iniciada por Silvio Berlusconi continúa. Un ejemplo más es lo que presencie en Napolés. Los carabineri no permiten la entrada a un grupo de inmigrantes legales a la Iglesia principal (calle Duomo) para manifestarse por el derrumbe de sus viviendas.- JESUS FERNÁNDEZ
El dispositivo, en el que intervendrán 3.000 agentes, supervisará las zonas que registran índices más elevados de criminalidad y los centros temporales de permanencia para inmigrantes y sus alrededores. Además, en torno a 1.000 militares patrullarán las calles de las nueve ciudades italianas consideradas más vulnerables: Roma, Milán, Nápoles, Bari, Palermo, Catania, Turín, Verona y Papua. Una vez pasados seis meses, el Gobierno analizará los resultados y valorará la posibilidad de ampliarlo a otras localidades.
El ministro de Defensa, Ignazio La Russa, ha asegurado que el balance de la operación está siendo "extremadamente positivo", según ha declarado en una conferencia de prensa en Milán. Las opiniones entre los ciudadanos son en gran parte favorables a la presencia del Ejército en beneficio de una mayor seguridad, aunque otros se han mostrado escépticos ante la intervención. Los soldados que patrullan las calles se integran en grupos mixtos, junto a Policías y Carabineros (policía militarizada), realizan las rondas a pie, vestidos de uniforme, con un arma corta y sólo podrán realizar detenciones en casos de flagrante delito.
Entre el escepticismo y la aceptación
"Ya era hora, los estábamos esperando. Me siento más segura, los gitanos ya no intentarán robarme el bolso ni la cartera", ha expresado una mujer romana a medios locales en la estación de metro de Anagnina de Roma. Otro ciudadano ha destacado también que en la estación no se ven grupos de gitanos, etnia contra la que se ha extendido un sentimiento de gran desconfianza en todo el país. "Hay otros medios para lograr la seguridad y no me parece éste el mejor", ha asegurado un joven.
La estación de metro de Anagnina y los alrededores de la iglesia de San Juan de Letrán son algunos de los lugares de Roma donde se han situado los militares, de los que, por el momento, han llegado 195 soldados de los 1.060 previstos. Sin embargo, no estarán en los lugares más turísticos del centro por decisión del alcalde Gianni Almemano, que quiere evitar dar una imagen militarizada de la ciudad. Los militares sí desempeñarán sus funciones en delegaciones diplomáticas, estaciones de tren y metro, zonas periféricas y el centro de acogida de inmigrantes de Ponte Galeria.
domingo, 3 de agosto de 2008
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